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for, whereas the ‘abstract universal...is opposed to the particular and the

individual’,

the concrete universal is not, where it is characteristic of the latter

that ‘we cannot speak of the universal apart from the determinateness which is

more precisely its particularity and individuality, for the universal, in its absolute

negativity, contains determinateness in and for itself’.

Hegel goes on:

As negativity in general or in accordance with the ﬁrst, immediate negation, the

universal contains determinateness generally as particularity; as the second

negation, that is, as negation of the negation, it is absolute determinateness or

individuality and concreteness. The universal is thus the totality of the Notion;

it is concrete, and far from being empty, it has through its Notion a content,

and a content in which it not only maintains itself but one which is its own and

immanent in it. We can, indeed, abstract from the content: but in that case we

do not obtain a universal of the Notion but only the abstract universal, which

is an isolated, imperfect moment of the Notion and has no truth.

G. W. F. Hegel, Science of Logic, translated by A. V. Miller (London: 1969) 602 (‘Vom

Allgemeinen, welches ein vermitteltes, na

mlich das abstrakte, dem Besonderen und Einzelnen

entgegengesetzte Allgemeine ist, ist erst bei dem bestimmten Begriﬀe zu reden’, Werke Vol. II,

p. 275).

Hegel, Science of Logic, 603 (‘Es kann aber von dem Allgemeinen nicht ohne die

Bestimmtheit, welche na

her die Besonderheit und Einzelheit ist, gesprochen werden’, Werke,

Vol. II, p. 277).

Ibid., 603–4:

Als Negativita

berhaupt oder nach der ersten, unmittelbaren Negation hat es die

Bestimmtheit u

berhaupt als Besonderheit an ihm; als Zweites, als Negation der Negation

ist es absolute Bestimmtheit oder Einzelheit und Konkretion.–DasAllgemeineistsomit

die Totalita

t des Begriﬀes, es ist Konkretes, ist nicht ein Leeres, sondern hat vielmehr

durch seinen Begriﬀ Inhalt – einen Inhalt, in dem es sich nicht nur erha

lt, sondern der ihm

eigen und immanent ist. Es kann von dem Inhalte wohl abstrahiert werden; so erha

lt man

aber nicht das Allgemeine des Begriﬀs, sondern das Abstrakte, welches ein isoliertes,

unvollkommenes Moment des Begriﬀes ist und keine Wahrheit hat.

(Werke, Vol. II, pp. 277–8)

Cf. also G. W. F. Hegel, Hegel’s Philosophy of Mind: Part Three of the Encyclopaedia of the

Philosophical Sciences, translated by William Wallace and A. V. Miller (Oxford, 1971), x467

Addition, p. 227:

Only on the third stage of pure thinking is the Notion as such known. Therefore, this

stage represents comprehension in the strict sense of the word. Here the universal is

known as self-particularizing, and from the particularization gathering itself together

into individuality; or, what is the same thing, the particular loses its self-subsistence to

become a moment of the Notion. Accordingly, the universal here is no longer a form

external to the content, but the true form which produces the content from itself.

(Erst auf der dritten Stufe des reinen Denkens wird der Begriﬀ als solcher erkannt. Diese

Stufe stellt also das eigentliche Begreifen dar. Hier wird das Allgemeine als sich selber

besondernd und aus der Besonderung zur Einzelheit zusammennehmend erkannt oder,

was dasselbe ist, das Besondere aus seiner Selbsta

ndigkeit zu einem Momente des

Begriﬀs hera/jointfilesconvert/415183/bgesetzt. Demnach ist hier das Allgemeine nicht mehr eine dem Inhalt

ußerliche, sondern die wahrhafte, aus sich selber den Inhalt hervorbringende Form.)

(Werke, Vol. X, pp. 286–7)

HEGEL AND THE CONCRETE UNIVERSAL 127

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